הגוי גם צדיק תהרוג. יתכן שהודיע אליו שימו' הוא ועמו כמו שזכר אחר זה כי מות תמות אתה וכל אשר לך. וכן אמ' אבימלך כי הבאת עלי ועל ממלכתי חטאה גדולה. וקרא הגוי ההוא צדיק להיותם נשמרים מהעריות.
פסוק ט:
חטאה גדולה. חטא גדול והוא לשכב עם אשת איש. או יהיה חטאה גדולה עונש גדול והוא מה שיעדו השם יתעלה שימות הוא וכל אשר לו.
פסוק יג:
כי התעו אותי אלהים. ר"ל שהגלה אותו השם יתעלה והוציאהו מבית אביו כמו שפי' הרב רש"י ז"ל.
פסוק טז:
הנה הוא לך כסות עינים לכל אשר אתך ואת כל ונוכחת. ר"ל שאברהם הוא לה כסות עינים לכל האנשים אשר אתה ואשר את כל. וזה כי כבר התפרסם לאנשי' מהשגחת השם יתעלה בו במה שיודע לכל האנשים שלא נגע אבימלך בשרה וזהו כסות העינים ר"ל שאברהם הוא סבה שלא ישיגנה בשת על זה מהאנשים כי כלן ידעו שאבימלך לא קרב אליה לרוב אהבת השם יתעלה אברהם.
פסוק טז:
והנה כסות. הוא כטעם וכוסה קלון ערום.
פסוק טז:
ונוכחת. ר"ל שכבר השיג אותה התוכחת בזה המאמר ונתפייסה בו על מה שהיה לה מהתרעומת על אבימלך שהביא' אל שיחשדו אותה האנשים בזמה והוא מעניין הלהוכח מלין תחשובו. הוכח בדבר לא יסכון. ולא הסכמנו לפרש ונוכחת שכבר נוכחת שרה שלא אמרה עוד על אברהם שהו' אחיה לסבות רבו מהם מה שכבר בקש אברהם מאשתו שתאמ' שהו' אחיה כדי שאם יקרה שיקחוה לא יהרגוהו ולזה הוא מבואר שאם היה אברהם בא במקום אחר אחר זה יצטרך להצלתו שתאמר שרה שהוא אחיה היתה אומרת עליו שהוא אחיה. ומהם שכבר יראה מזה הפירוש שיהיה אמרה על אברהם שהוא אחיה בכמו אלו המקומות מגונה ונהיה אם כן מיחסי' חסרון לאברהם במה שצוה אותה שתאמר אחי הוא ומהם שאינו נקשר יפה עם מאמר אבימלך כמו שהוא נקשר לפי מה שפירשנו מזה גם לא הסכמנו שיהיה אמון ונוכחת ממאמר אבימלך לשרה שאם היה העניין כן התי"ו מונוכחת היתה דגוש'.
פסוק יז:
וילדו. ר"ל שנרתח נקביהם והיה בהם כח לדחות המותרות.
פסוק יח:
בעד כל רחם. רוצה לומ' בעד כל נקב מהנקבים אשר יצאו מהם המותרות כמו הצואה והשתן והזרע.