פסוק ב:רש"י קח את אהרן וגו' כל הענין הזה פרשתי בואתה תצוה על כרחך ר"ל כל הענין פרשת המלואים פי' כבר בפרשת תצוה מש"כ שם באותה פרשה ששם נאמר הציווי וכאן המעשה אבל מה שלא נאמר בפ' אתה תצוה בפ' המלואים אע"פ שפירשו במקום אחר חוזר ומפרשו כאן ומשום הכי פי' מיד אחריו את האורים כתב של שם המפורש אע"פ שכבר פירשו ג"כ בפרשת תצוה בציווי מלאכת הבגדים כיון שלא זכרו בפרשת המלואים בתצוה:
פסוק כח:רש"י ויקטר המזבחה משה שמש כל שבעת ימי המלואים ע"כ הקשה הרא"ם לא ידעתי למה הזכיר זה פה ולא בויקח משה את הדם ויזרוק על קרנות המזבח או בויקח את כל חלב וגומר ויקטר משה המזבחה וכל הנמשכים אחריו שכל אותן השימושים היו על ידי משה עכ"ל ותרצו בדוחק גם הרג"א טרח ליישבו ואני אומר שאין כאן קושיא כלל כי הוצרך רש"י ז"ל לפרש זה פה דוקא כדי שלא נטעה לומר הואיל וברוב העבודות וכמעט בכולן ובפרט בכל ההקטרות שהוזכרו בפרשה זו נזכר שם בפי' שעשאה משה בעבודה הראשונה של פר החטאת שהיא קבלת הדם אחר השחיטה שהיא כשרה בזר מיד כתיב ויקח משה את הדם וגו' ואחר כך ויקטר משה המזבחה ואחר שחיטת האיל כתיב מיד ויזרוק משה את הדם ויקטיר משה וגו' וכן בכל העבודת ובפרט בהקטרות הוזכר שם משה לפיכך קשה לרש"י בהקטרה זו שעשה לכל התנופות שהניף על כפי אהרן ובניו למה לא הזכיר שם משה שהרי יש לטעות ולומר מקרא קצר הוא כאלו אמר ויקטיר המקטיר המזבחה שכן דרך המקרא לקצר בכמה מקומות והוינן יכולין למימר ויקטר אהרן או אחד מבניו הנזכרים המזבחה ואע"ג דכתיב סמוך לו ויקח משה אותם מעל כפיהם ועליהם קאי ויקטר המזבחה דמשמע דקאי על משה אין זה הוכחה כל כך שבהרבה מקראות מצינו דקאי הנסתר של המעשה על שלפני פניו ועוד בפרשה זו עצמה שהוזכר כמה פעמים משה שלא לצורך שהיה יכול לסמוך על מה שכתוב לפניו לכך אמר רש"י ז"ל פה כיון שמצינו במשמעות הפרשה שמשה שמש כל שבעת ימי המלואים כמו שכתוב בסוף הפרשה כאשר עשה ביום הזה צוה ה' לעשות ופי' כל שבעת הימים ודאי גם ההקטרה זו נעשית על ידי משה אף על פי שלא הוזכר כאן ואפשר דס"ל דאם לא היה המקטיר משה אלא אהרן או אחד מבניו למה הוצרך משה לקחת אותה מעל כפיהם היה לו להניחם על ידי המקטיר מהם שילך מיד ויקטירם לכך לא רצה הכתוב להזכירו כאן נ"ל:
פסוק כח:סליק פרשת צו את אהרן. ברוך לשוכן בין ברי ארון.