פסוק א:בנה לי בזה ז' מזבחות והכל לי בזה שבעה פרים ושבעה אילים. כבר ביארנו בפרשת נח כי העלאת העולה מישרת להגעת הנבואה וכ"ש כאשר נכפל עניינה זה ההכפל הנפלא והנה ספר שבלעם ובלק העלו עולות אך כשהעלו אותן אמר בלעם לבלק שיתיצב על עולתו לשמרה לכבוד השם יתעלה והוא יראה אם תקרה לו נבואה מצד זאת ההישרה שהישיר עצמו אליה:
פסוק ג:וילך שפי. רוצה לומר שהלך אל מקום גבוה לראות משם ישראל:
פסוק ד:את שבעה המזבחות ערכתי. ידמה שצוהו השם יתעלה לעשות כן קודם זה כדי להמשיך אליו הנבואה ולזה אמר את שבעת המזבחות ערכתי ולא אמר שבעת מזבחות ערכתי:
פסוק ז:מהררי קדם. רוצה לומר מהרים מזרחיים:
פסוק ז:לכה ארה לי יעקב. רוצה לומר ששלח לו שיקלל יעקב והרצון בו בני ישראל כי כבר נקראו יעקב כמו שנקראו ישראל:
פסוק ז:ולכה זועמה ישראל. רוצה לומר הביא הזעם והקללה על ישראל:
פסוק ח:מה אקוב. הנה השם יתעלה לא קללהו ומה מועיל קללתי אותו:
פסוק ט:כי מראש צורים אראנו וגומ'. אמר זה לפי שהוא היה רואה אותם למקום גבוה מאד כמו שאמר וילך שפי והרצון בו כאשר אראנו מראש צורים ומגבעות רמות הנה מצאתי שזה העם ישכון לבדד להיות נבדל משאר האומות וקדוש מהם ולזה לא יתחשב בגוים שיהיה נמנה עם שאר הגוים והיה זה כן כי ההמנות ישיג הדברים מצד מה שהם מסכימים והמשל שלא ימנה המונה סוס והשחרות שנים ולא הסוס והחמור מהצד שהם בו בלתי מסכימים אבל ימנה הסוס והסוס וימנה הסוס והחמור מצד מה שהם בעלי חיים שהם מסכימין בו והמשל שאם ישאל אדם כמה בעלי חיים שם והיה שם סוס וחמור יאמר שנים והנה אמר זה על צד ההפלגה להורות שאין יחס בין ישראל ובין שאר האומות:
פסוק י:מי מנה עפר יעקב. ר"ל כי למעלתם והצלחתם ירבו מאד כעפר כאמרו והיה זרעך כעפר הארץ ולזה לא יוכל למנות אותם וגם לא יוכל לספור מספר רובע ישראל. ר"ל הדגל שלכל רוח שהיה בו ג' שבטים:
פסוק י:תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו. אמר מורה על טוב הצלחת ישראל לקנות החיים הנצחיים מצד מה שהישירה אותם התורה אל זה מי יתן שתמות נפשי מות ישרים בישראל ותהי אחריתי כמוהו אחרית ישראל לקנות העולם הבא:
פסוק יז:ויאמר לו בלק מה דבר יי'. אמר לו זה לפי שכבר אמר לו בלעם כי אשר ישים יי' בפי אותו אשמור לדבר:
פסוק יח:קום בלק ושמע. ר"ל קום ממקומך ובא אלי לשמוע דברי וכן הרצון באמרו האזינה עדי שיתקרב אליו להאזין קולו:
פסוק יט:לא איש אל ויכזב. הרצון בו למה תחשוב שיסכים עתה השם יתעלה לקללם וכבר גלה דעתו קודם זה שאין רצונו לקללם כאמרו מה אקוב לא קבה אל הנה השם יתעלה אינו במדרגה שיכזב בדבריו כי אין אצלו כי אם אמת ואינו מתחרט גם כן ממה שגמר בלבו לעשותו כי אינו בן אדם שיתנחם האם הוא יתע' אמר לעשות דבר ולא יעשהו או דבר דבר ולא יקימנו.
פסוק כ:הנה לקחתי מהשם יתעלה לברך אותם והנה ברך אותם השם יתעלה ולא אשוב אחור הברכה ההיא כי לא אוכל:
פסוק כא:לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל. ר"ל כאשר לא הביט השם יתעלה עול ועמל בישראל והוא בלכתם בדרכי התורה אז השם אלהיו עמו להשגיח בו ולהפיל לפניו אויביו בתרועה חזקה ומקרים מרעידים והנה זה האלוה שהו' עמם הוא האל המוציא אותם מארץ מצרים באותות ובמופתים לא באמצעות מערכת הכוכבים אך בגבורה חזקה והמשילה לתוקף הראם לדבר כלשון בני אדם והנה העיר בזה על שהצלחות ישראל הם למעלה מהצלחות שאר האומות בי בכל עת שילכו בדרכי השם יתעלה בדרך שלא יראה בהם און ועמל הם מושגחים ממנו בצד שלא תועיל לאויביהם ההצלחה שתהיה להם מפאת הכוכבים כי האל המשגיח בם הוא שליט על הכל ועושה כרצונו מהכל וזה גם כן ממה שימנע מהקוסם ידיעת מה שיתכן שיקרה לישראל מטוב או רע וזה כי הקוסם יעמוד על זה מצד שפע הכוכבים כמו שבארנו בספר מלחמות השם וישראל אינם תחת ממשלת הככבים בעת שהם טובים ולזה אמר כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל רוצה לומר שאין כח בנחש ובקסם לעמוד על אמתת מה שיתחדש להם לסבה שזכרנו ולזאת הסבה הנה כאשר יאמר ליעקב ולישר' מה פעל אל ר"ל מה גזר לפעול במה שעתיד לא יבאו לידיעת זה מצד הנחש והקסם אבל יודע להם זה מצד הנבואה:
פסוק כד:הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא. ר"ל מצד עוצם השגחת השם יתעלה בהם יקומו בגבורה נפלאה לכלו' אויביהם במהירות כמו הלביא והאריה שלגבורתם יטרפו תמיד ובזריזות גדול כן זה העם לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה כי השם יתעלה המשגיח בם לא תקצר ידו מעשות כל אשר חפץ והנה בזה המאמר הישיר בלעם את בלק לדעת מאי זה מקום יבא הטוב לישראל ובסבת אי זה דבר ר"ל שזה יהיה להם כשישמרו מחטא ליי' בדרך שלא יראה בהם און ועמל ומזה המקום נתישר בלק לקחת עצה להחטיא ישראל או אפשר שבלעם נתן לו בביאור העצה ההיא ר"ל להפקיר בנות מואב לישראל כדי שיסיתום לטעות אחר ע"ז:
פסוק כז:אולי יישר בעיני האלהים וקבותו לי משם. ראוי לספק בזה איך אמר זה בלק לבלעם וכבר אמר לו בלעם לא איש אל ויכזב ובן אדם ויתנחם ואיך השיב לו בלעם בנה לי בזה שבעה מזבחו' והנה היה ראוי שישיב לו כי לשוא הוא טור בזה כי אין השם יתע' בן אדם ויתנחם. אלא שהיתר זה הספק אינו ממה שיקשה כי אולי חטאו ישראל אחר זה ויישר בעיני השם יתעלה עם שהוא אפשר ששער בלק על צד הקסם כי מהמקום ההוא נכון לבא רע על ישראל והסכים לו בלעם בזה ואם לא נזכר.
