א כָּל־הַמִּצְוָ֗ה אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֧י מְצַוְּךָ֛ הַיּ֖וֹם תִּשְׁמְר֣וּן לַעֲשׂ֑וֹת לְמַ֨עַן תִּֽחְי֜וּן וּרְבִיתֶ֗ם וּבָאתֶם֙ וִֽירִשְׁתֶּ֣ם אֶת־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּ֥ע יְהוָ֖ה לַאֲבֹתֵיכֶֽם׃ ב וְזָכַרְתָּ֣ אֶת־כָּל־הַדֶּ֗רֶךְ אֲשֶׁ֨ר הֹלִֽיכֲךָ֜ יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ זֶ֛ה אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָ֖ה בַּמִּדְבָּ֑ר לְמַ֨עַן עַנֹּֽתְךָ֜ לְנַסֹּֽתְךָ֗ לָדַ֜עַת אֶת־אֲשֶׁ֧ר בִּֽלְבָבְךָ֛ הֲתִשְׁמֹ֥ר מצותו (מִצְוֺתָ֖יו) אִם־לֹֽא׃ ג וַֽיְעַנְּךָ֮ וַיַּרְעִבֶךָ֒ וַיַּֽאֲכִֽלְךָ֤ אֶת הַמָּן֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־יָדַ֔עְתָּ וְלֹ֥א יָדְע֖וּן אֲבֹתֶ֑יךָ לְמַ֣עַן הוֹדִֽעֲךָ֗ כִּ֠י לֹ֣א עַל־הַלֶּ֤חֶם לְבַדּוֹ֙ יִחְיֶ֣ה הָֽאָדָ֔ם כִּ֛י עַל־כָּל־מוֹצָ֥א פִֽי־יְהוָ֖ה יִחְיֶ֥ה הָאָדָֽם׃ ד שִׂמְלָ֨תְךָ֜ לֹ֤א בָֽלְתָה֙ מֵֽעָלֶ֔יךָ וְרַגְלְךָ֖ לֹ֣א בָצֵ֑קָה זֶ֖ה אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָֽה׃ ה וְיָדַעְתָּ֖ עִם־לְבָבֶ֑ךָ כִּ֗י כַּאֲשֶׁ֨ר יְיַסֵּ֥ר אִישׁ֙ אֶת־בְּנ֔וֹ יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ מְיַסְּרֶֽךָּ׃ ו וְשָׁ֣מַרְתָּ֔ אֶת־מִצְוֺ֖ת יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ לָלֶ֥כֶת בִּדְרָכָ֖יו וּלְיִרְאָ֥ה אֹתֽוֹ׃ ז כִּ֚י יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ מְבִֽיאֲךָ֖ אֶל־אֶ֣רֶץ טוֹבָ֑ה אֶ֚רֶץ נַ֣חֲלֵי מָ֔יִם עֲיָנֹת֙ וּתְהֹמֹ֔ת יֹצְאִ֥ים בַּבִּקְעָ֖ה וּבָהָֽר׃ ח אֶ֤רֶץ חִטָּה֙ וּשְׂעֹרָ֔ה וְגֶ֥פֶן וּתְאֵנָ֖ה וְרִמּ֑וֹן אֶֽרֶץ־זֵ֥ית שֶׁ֖מֶן וּדְבָֽשׁ׃ ט אֶ֗רֶץ אֲשֶׁ֨ר לֹ֤א בְמִסְכֵּנֻת֙ תֹּֽאכַל־בָּ֣הּ לֶ֔חֶם לֹֽא־תֶחְסַ֥ר כֹּ֖ל בָּ֑הּ אֶ֚רֶץ אֲשֶׁ֣ר אֲבָנֶ֣יהָ בַרְזֶ֔ל וּמֵהֲרָרֶ֖יהָ תַּחְצֹ֥ב נְחֹֽשֶׁת׃ י וְאָכַלְתָּ֖ וְשָׂבָ֑עְתָּ וּבֵֽרַכְתָּ֙ אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ עַל־הָאָ֥רֶץ הַטֹּבָ֖ה אֲשֶׁ֥ר נָֽתַן־לָֽךְ׃ יא הִשָּׁ֣מֶר לְךָ֔ פֶּן־תִּשְׁכַּ֖ח אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ לְבִלְתִּ֨י שְׁמֹ֤ר מִצְוֺתָיו֙ וּמִשְׁפָּטָ֣יו וְחֻקֹּתָ֔יו אֲשֶׁ֛ר אָנֹכִ֥י מְצַוְּךָ֖ הַיּֽוֹם׃ יב פֶּן־תֹּאכַ֖ל וְשָׂבָ֑עְתָּ וּבָתִּ֥ים טוֹבִ֛ים תִּבְנֶ֖ה וְיָשָֽׁבְתָּ׃ יג וּבְקָֽרְךָ֤ וְצֹֽאנְךָ֙ יִרְבְּיֻ֔ן וְכֶ֥סֶף וְזָהָ֖ב יִרְבֶּה־לָּ֑ךְ וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־לְךָ֖ יִרְבֶּֽה׃ יד וְרָ֖ם לְבָבֶ֑ךָ וְשָֽׁכַחְתָּ֙ אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ הַמּוֹצִיאֲךָ֛ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם מִבֵּ֥ית עֲבָדִֽים׃ טו הַמּוֹלִ֨יכֲךָ֜ בַּמִּדְבָּ֣ר ׀ הַגָּדֹ֣ל וְהַנּוֹרָ֗א נָחָ֤שׁ ׀ שָׂרָף֙ וְעַקְרָ֔ב וְצִמָּא֖וֹן אֲשֶׁ֣ר אֵֽין־מָ֑יִם הַמּוֹצִ֤יא לְךָ֙ מַ֔יִם מִצּ֖וּר הַֽחַלָּמִֽישׁ׃ טז הַמַּֽאֲכִ֨לְךָ֥ מָן֙ בַּמִּדְבָּ֔ר אֲשֶׁ֥ר לֹא־יָדְע֖וּן אֲבֹתֶ֑יךָ לְמַ֣עַן עַנֹּֽתְךָ֗ וּלְמַ֙עַן֙ נַסֹּתֶ֔ךָ לְהֵיטִֽבְךָ֖ בְּאַחֲרִיתֶֽךָ׃ יז וְאָמַרְתָּ֖ בִּלְבָבֶ֑ךָ כֹּחִי֙ וְעֹ֣צֶם יָדִ֔י עָ֥שָׂה לִ֖י אֶת־הַחַ֥יִל הַזֶּֽה׃ יח וְזָֽכַרְתָּ֙ אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ כִּ֣י ה֗וּא הַנֹּתֵ֥ן לְךָ֛ כֹּ֖חַ לַעֲשׂ֣וֹת חָ֑יִל לְמַ֨עַן הָקִ֧ים אֶת־בְּרִית֛וֹ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּ֥ע לַאֲבֹתֶ֖יךָ כַּיּ֥וֹם הַזֶּֽה׃ יט וְהָיָ֗ה אִם־שָׁכֹ֤חַ תִּשְׁכַּח֙ אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֔יךָ וְהָֽלַכְתָּ֗ אַחֲרֵי֙ אֱלֹהִ֣ים אֲחֵרִ֔ים וַעֲבַדְתָּ֖ם וְהִשְׁתַּחֲוִ֣יתָ לָהֶ֑ם הַעִדֹ֤תִי בָכֶם֙ הַיּ֔וֹם כִּ֥י אָבֹ֖ד תֹּאבֵדֽוּן׃ כ כַּגּוֹיִ֗ם אֲשֶׁ֤ר יְהוָה֙ מַאֲבִ֣יד מִפְּנֵיכֶ֔ם כֵּ֖ן תֹאבֵד֑וּן עֵ֚קֶב לֹ֣א תִשְׁמְע֔וּן בְּק֖וֹל יְהוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃
📖

פרשנים על הפרק

📚

מאמרים על הפרק

משכיל לדוד

דוד פארדו

פסוק א:
כל המצוה וכו׳ פירוש דק״ל דכל משמע טובא והמצוה משמע חדא ומתרץ כפשוטו כלו׳ כל מצוה ומצוה שתזדמן לך תעשנה מיד ומיהו אכתי ק״ק דא״כ הו״לל כל מצוה ומאי המצוה לכך מייתי המדרש דמתרץ שפיר שיש לך לעשות כל המצוה ולא מקצתה ומאי דמייתי ראיה מעצמות יוסף קשה דמשה צדיקא מאי הוה ליה למעבד הרי נאנס שהרי לא רצה הקדוש ברוך הוא שיכנס לארץ אף על פי שהפציר בתפלה ואדרבא קי״ל אם חשב אדם לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה ע״ה כאילו עשאה וכ״ש הכא דהתחיל בה נמי ואמאי נקראת ע״ש ישראל וי״ל דהא לא מיקרי אנוס כיון דגלי קרא שלולא מעשה דמי מריבה היה נכנס כמ״ש יען לא האמנתם וכו׳ וכה״ג לא מיקרי אונס דאיהו גרים ואפשר דמ״שה איכפל רש״י לאתויי הא דמשה ללמד דדוקא בכה״ג שהוא גרם לו שלא יוכל לגמרה הילכך נקראת ע״ש גומרה הא לא״ה אלא שהוא אנוס פשיטא שתיקרא על שמו נמי:
פסוק ד:
שמלתך וכולי ענני כבוד וכולי נר׳ דדריש כן מדכתיב מעליך כלומר ממה היתה נסיבה שלא בלתה מעליך כלו׳ מאותם שעליך דהיינו ענני כבוד כדכתיב ועננך עומד עליהם שהיו שפין וכו׳ ואידך שהיה גדל הלבוש י״ל דדריש מדכתיב שמלתך לא בלתה ולא כתיב שמלותיך לא בלו משמע מזה דבחדא שמלה סגי להו לכל חד וחד כל מ׳ שנה והיכי יתכן זה הא ע״כ הוה בהו קטנים דאותו מלבוש הקצר לא מהני להו כשנתגדלו א״ו היו גדלים מלבושיהן. ומ״מ בפרשת כי תבא לא קפיד קרא למנקט בל׳ יחיד דכתיב לא בלו שלמותיכם וכו׳ דכיון דאשמוע׳ הך מלתא בחד קרא תו לא קפיד ללמדנו דבר זה:
פסוק ד:
לא בצקה וכולי הולכי יחף וכולי נראה מזה שהיו הולכים יחיפים במדבר ואיברא דהכי מסתברא שהרי אמרו רז״ל שהיו להם ז׳ ענני כבוד ואחד מהם תחתיהן שהיה מוליכם ואין ספק דלאו ארח ארעא לילך במנעל ע״ג הענן. אך ק׳ דבסוף פרשת תבא כתיב ונעלך לא בלתה מעל רגלך דמשמע שהיו הולכים במנעל. וקו׳ זו הרגישו בה המפ׳ ז״ל ונדחקו טובא ע״ע ולעד״ן דנעל האמור שם ע״ד משל ודמיון ורומז למה שהיה תחת רגליהם וזה שאמר ונעלך לא בלתה לפי שבאמת לא היה נעל ממש אלא נעל קדוש וה״ט דלא כתיב ונעליך ל׳ רבים וכדכתיב נמי לא בלו שלמותיכם כ״ש דהול״ל ונעליך דהא ודאי תרין אצטריכי לב׳ רגלים אבל אי קאי על הענן ניחא וה״נ אתי שפיר מאי דכתיב מעל רגלך שהרי הנעל הוא תחת הרגל והול״ל מרגלך (ועיין בפ׳ מצות חליצה במתני׳ מן הארכובה ולמטה וכו׳) ולפי דרכנו ניחא דרך כבוד כתב קרא הכי. ומצאתי הון לי דביחזקאל דכתיב ואנעלך תחש תרגם יונתן ויהבית מסן דיקר ברגליכון ואין ספק שכיוון למאי דאמרן. וליודעי חן יתכן מאד שם נעל שה״ס בחי׳ תחתונה דחשמל שהוא להגין מהקליפ׳ והבן: